Тайчи
Tai Chi Ch'uan
Тайцзицюань является глубоким и разнообразным китайским боевым искусством и здоровье режим с набором основных принципов, движений и упражнений. Потому что это была популярность в различных частях Китая в течение нескольких столетий, и имеет широкую привлекательность даже сегодня, она представляет собой много вещей для многих людей. Тайцзицюань является режим здоровья на основе традиционной китайской медицины. Это также рассматривается многими в качестве конечной боевого искусства с гладкой, жидкости, изящным движением, которое представляет даосские (даосские) понятия натурализма. Член нэйцзя (внутренней) школы боевых искусств, тайцзи ценится как форма медитации и центрирования в движении. Некоторые преданные практикующие значение тайцзи как метафора, на которой моделировать даосские атрибуты в качестве базовой философии для достижения контроля над своей жизнью. Некоторые ищут тайцзи как средство восстановления здоровья или потерянного контроля хроническим заболеванием. Для многих это просто игривая отдыха или способ общения. И, наконец, для других, это может служить любое сочетание этих функций. Истоки тайцзицюань являются не так легко изложены. Миф, легенда, и устной традиции связывают тело философской мысли, уходящую много веков определенный набор физических движений и учебных практик, которые могут быть прослежены до семнадцатого века. Письменные тексты, приписываемые восемнадцатого века, обнаруженные в солевом магазине в девятнадцатом веке, дополняются тогда-текущей научной мысли о военных художников, живущих через турбулентные времена в Yongnian, расположенных в провинции Хэбэй. Когда тайцзи стала популярной в Пекине в начале двадцатого века, эти произведения, представления и практики были затвердевает и приняты всеми основными стилями и направлениях движения. Сам термин Тайцзи происходит из династии Чжоу и анонимного текста, в Ицзин (I Ching, книга перемен). Более трех тысяч лет назад, автор писал: "Во всех изменений существует Тайцзи, которые вызывают две противоположности во всем. Две противоположности вызывают четыре сезона, и четыре сезона вызывают восемь природных явлений. "
Taozi, примерно в четвертом веке до нашей эры, написал Дао де Цзин (Дао-дэ цзин), текст, объясняющий Дао, природу вещей и основополагающие принципы. Посредством применения принципа noncontention, человек учится владеть другим. Другие помечены как вкладчики к философскому передачи включают философ Фу Си, и даже затворника поэт и исследователь таинственных сил, Сюй Xuanping династии Тан (618-907) объявлений.
Другой известный даосский, Чжан Саньфэн, как говорят многие, был фактическим основателем тайцзи. Что толку в том, что записи из Удан горы, потрясающе красивое место, которое было центром даосизма, начиная с седьмого века, включают в себя два Чжан Sanfengs-один из двенадцатого века, а другой с четырнадцатого века. Легенды первым записал в 1867 году Ма Tungwen рукописи, и принят в течение многих лет Ян семьи, кредитной Чжан Sanfeng как создатель тайцзи. На самом деле, большинство тайцзи руководства с 1921 по кредитной Чжан Sanfeng в качестве учредителя без исследования.
Согласно легенде, Чжан Саньфэн двенадцатого века на дороге во время осаждали бандитов и укрылся на горе Удан. Дух горы Удан пришел во сне и научил его новый метод борьбы, тайцзи, и он легко победил сотню бандитов. Чжан Саньфэн четырнадцатого века, как говорят, был "сумасшедшим" Алхимик в поисках бессмертия, наблюдая черепах и журавлей, два долгоживущих существ. Однажды он заметил, кран и змея бой, и с этой изящной битвы он придумал Тринадцати позами тайцзицюань.
Оба Чжан Sanfengs были предметом многих популярных книг и кинофильмов. Оба мужчины сочетают в себе духовное культивирование даосизма с навыками ушу, но историки не обнаружили никаких прямых четких ссылок.
Совершенно ясно, тело навыков из Wenxian округа, провинции Хэнань, который представляет начало всех основных форм тайцзицюань. Это включает в себя физические формы и учебные практики, вытекающие из семнадцатого века и некоторые ясные труды и вспомогательные исторические данные. Тан Хао (1897-1959), после того, как исследования в 1930 - е годы, определили, что Чэнь Waugting Чэнь деревни создали большую часть того, что мы теперь знаем, как тайцзицюань. Командир гарнизона в 1640 - х годах, успешно привел свои местные войска в бой "отбивая бандитами" (Zhaohua Publishing 1984, 3), он был известным и успешным мастером боевых искусств в его день. После падения династии Мин, Чэнь Wangting ушел из жизни воина и удалился от общества. Согласно поэме он писал, прежде чем он умер, он сделал "полевые работы, когда наступил сезон, созданный бокс формы, когда в депрессии, а в свободное время учил учеников и детей, чтобы быть достойными членами общества." Он также упоминает книгу Хуан Тин, Даосский текст на дыхании, уме, и движение (Zhaohua Publishing 1984, 3). Кроме того, книга генерала Ци Цзигуана, Каноны бокса, представляет собой существенное влияние. Генерал жил полтора столетия, прежде чем Чэнь Wangting и составил книгу из шестнадцати популярных боевых стилей. Двадцать девять из тридцати двух движений из книги можно найти в различных процедур Чен семьи, а первые два движения являются первыми движениями Чэнь голыми руками формы. Вклады Чэнь Wangting, который отличают Chen Family бокс от внешних стилей, включают Илу (длинную последовательность, которая является основой для традиционного Yang, Wn, Хао и Солнца последовательностей типа) и Туй - шоу (Push-руки, типа спарринга с помощью легкого прикосновения и переназначение силы, развивающейся большей эффективности и чувствительность). Этот тип спарринга позволяет разрабатывать важные боевые навыки без травм; оно также может быть применено к оружию, к примеру, "липкие" методы копье. Другие вклады Чэнь Ван-Тин являются включение цигун упражнений ( так называемый "шелковый наматывая"), использование спиралевидной движения, и применение концепций традиционной китайской медицины. Некоторые недавние ученые предположили другой источник происхождения Тайцзи игровая кроме деревни Чэнь: Соседняя деревня Zhaobao и таинственный Jiang Fa из провинции Шаньси, чей расцвет был за четверть века до Чэнь Wangting годов. Там было еще одной попыткой связать Цзян Фа назад Чжан Sanfeng. Является ли под влиянием боевых искусств Цзян Фа Чен Wangting, либо Цзян Фа были отношения, уходящую к известной даосской, большинство ученых согласны, что Wenxian County является источником оригинальных процедур и методов обучения. На рубеже девятнадцатого века, молодой человек по имени Ян Luchan отправился из своего дома из Yongnian, провинции Хэбэй, в деревню Чэнь в качестве слуги. Там он узнал, тайцзицюань, а потом вернулся домой, где он стал известен как "Ян Непобедимого." Некоторые из его учеников включают в себя три Ву братьев, двое из которых были местные магистраты и ученые, Ву Chengqing и Ву Ruqing, и один вышестоящего мастер боевых искусств, Ву Yuxiang. Все любили боевые искусства, и в отличие от Янга, были грамотными. Ву Yuxiang кратко был учеником Ян, а затем, потому что Ян сдерживали учение, он вернулся в деревню Чэнь и села Zhaobao для обучения с Чэнь Qingping. Yongnian был рассадником великих мастеров боевых искусств, и это было бурное время. Старший брат Ву нашел текст в солевом магазине, приписываемая Ван ZongYue с рубежа ХIХ века. Она называлась Трактат о тайцзицюань. До этого времени, тайцзицюань был передан как Чанцюань (длинный бокс), или Тринадцать движений. Ву Yuxiang, его братья, и племянник, Ли Yiyu (а позже Ян Banhou), работал над этой рукописи, чтобы производить то, что в настоящее время известны как классика. Этот орган работы, состоящий из примерно сорока текстов, излагает философские и практические методы, которые наиболее тайцзицюань школы утверждают, в качестве основного, общего, и объединяющим. Она включает в себя, среди других обсуждений, комментариев по спаррингу, восемь ворот и пять шагов, тринадцать поз, Тайцзи круг, и циркуляции ци. Ян позже переехал в Пекин, принимая пост с цинское правительство преподавания боевых искусств. Он упростил некоторые из движений Чен. Его сыновья, особенно Ян Banhou, продолжил свою работу, а потом внукам Ян Luchan ( подается с его сыном Jianhou), Ян Shaohou и Ян Ченфу, прославился своим мастерством, и их дополнения к искусству тоже. Ян Chengfu сделал вид гладкой, большой и широкий, популяризируя его для молодых и старых. Это его стиль исполнения, который является наиболее популярным сегодня на международном уровне . Его стиль чаще всего называют Ян Style, хотя до сих пор разбросаны карманы людей, выполняющих последовательности, которые относятся к более ранним членам Ян семьи. Еще в Yongnian, Ву Yuxiang создал то, что сейчас известно как Ву (или Хао) стиль от своих исследований с Ян, его тренировки с Ченом, и его изучение классики. Этот стиль компактный, простой, маленький в рамке, и вполне в вертикальном положении. Ли Yiyu учил Хао Weizhen (1849-1920). В столице, Ву Quanyou, маньчжурская по рождению и студент Ян Banhou, создали элегантный, средне-обрамлении стиль называют Wu (различный характер и тон от Wu / Хао). Он был принят через Ву Jianquan (1870-1942), а также весьма популярны. Хао учил знаменитый Sun Lutang (1861-1932). Уже известный мастер боевых искусств на рубеже веков, последний создал новый стиль тайцзицюань, Sun, включающий синъицюань (син цюань я) и багуачжан (ра Куа Ch'uan), который, как тайцзицюань, являются рассматриваются как внутренние искусства, основанные на тех же принципах. Солнце является очень характерный стиль, до сих пор преподают его дочь, Sun Jianyun и приобретает все большую популярность. В 1928 году Ян Chengfu отправился в Нанкин, Шанхай, Ханчжоу, Гуанчжоу и Ханькоу и преподавал тайцзи. Эта поездка, плюс много людей, которым учил Ян семьи в Пекине, которые мигрировали в другие районы страны, способствовали популяризации тайцзицюань на всей территории Китая. Кроме того, было в 1928 году, что Чэнь стилистом Чен Поддельные (1887-1957) переехал в Пекин и начал преподавать. До сих пор пять самых популярных стилей тайцзицюань являются Ян, Ву, Ву / Хао, Sun, и Чэнь. Другие, менее популярные, стили включают Пять звезд, буддисты, и Фу стиля. В 1950 - е годы, Китайской Народной Республики Китай спонсируемые комитеты, призванные более легкие, более короткие формы, чтобы принести Тайцзи, и особенно его воздействие на здоровье, к массам. Первый из этих форм является форма Упрощенная двадцать четыре, на основании формы Yang. Это исключает повторы последовательности и режет сложные движения. Это займет всего пять минут, чтобы выполнить, по сравнению с двадцать минут для традиционной формы. Более поздние формы включают Восемьдесят восемь Движение формы строго на основании формы Ян, Шестьдесят шесть сорок восемь Движение комбинированных форм с элементами из пяти популярных стилей, и тридцать два меча. Кроме того, из - за правительственного спонсорства, тайцзицюань является официальным подразделением спортивного ушу. Конкуренция в формах, как Международная Сорок две пустые об руку и меч форм, стал популярным, и представляется вероятным, что тайцзи будет показательный вид спорта на Олимпийских играх 2008 года Как один эффект этого правительственного спонсорства, многие традиционные школы имеют изменили методы обучения и в настоящее время используют упрощенные короткие формы во- первых, чтобы поощрить прогресс начинающих. Некоторые из них даже разработали свои собственные короткие формы конкуренции. Результаты очевидны, поскольку тайцзи приобрел огромную популярность в Китае. Япония, Юго - Восточной Азии, Австралии, Европе, США и Канаде есть постоянно растущее число практикующих тайцзи. Тайцзи, как правило, практикуется в качестве формы или множеств, состоящих из последовательности соединенных и непрерывных позах происходит очень медленно. Медленное практика результатов искусства в технике становится рафинированные, сбалансированным и сильным. Быстрые наборы также выполняются, но только в некоторых школах, и только после того, как один получил некоторую степень мастерства в традиционно медленных множеств. Обе руки с пустыми и формы оружия практикуются индивидуально, но может быть осуществлено на практике с партнером, а также. Обучение в толкающих руках есть форма Тайцзицюань о спарринге. Это является логическим продолжением сольных форм тайцзицюань. Принципы, извлеченные в тайцзицюань применяются в толкающих руках. Push-руки практика позволяет человеку совершенствовать способность уступать и отпустить все, что несущественные при любом взаимодействии или конфронтации. Другие индивидуальные методы включают Чжань Чжуан (Постоянный сообщение медитация) и наборы цигуна, в том числе популярного Восемнадцать движения Тайцзи цигун. Некоторые современные школы повторяют отдельные движения как набор основ. Несколько школ практикуют сидя медитации и дыхательные упражнения, которые они позже применяются к формам. Хотя не все школы до сих пор учат оружие, так как они в опале, большинство традиционных стилей по- прежнему сохраняют оружие, как часть учебного плана. Они используются на верхних уровнях мастерства, чтобы улучшить баланс, координацию, силу и правильное использование Чин (силы). Взгляд глаз, с концентрацией (или фокус), образует уг (иначе известный как намерение). Это, в свою очередь направляет поток ци (внутренней энергии), которая, в свою очередь, проявляется как Jing (физическая сила / действие). Обучение в оружии разъясняет использование ног и талии, что усиливает подготовку пустой руки. Оружие красивы, и демонстрируют силу, которая требует внимания и признательности. Все тайцзи техники с оружием имеют определенные общие знаменатели:. Непрерывность и гладкость, питание от ног и талии, и "липкость" один раз в контакте с оружием соперника Основные виды оружия включают Jian, обоюдоострый прямой меч. Это самый популярный, но самое сложное оружие, чтобы сделать хорошо, и любимая аристократов в прошлые годы. Быстрый, гладкий и точной, она называется как летающая феникс. Дао (палаш или сабля) представляет собой изогнутую однолезвийные оружие. Менее сложные и более прочности ориентированной, она является фаворитом простых людей. Разделочную оружие, то дао называется как свирепого тигра. Пистолет (штат или дубина) является распространенным оружием, которое использует мощные большие, широкие, яркие движения. Копье является засовывать, колющие, междугородние оружие, главное оружие общего пехотинца в древние времена. Незначительные оружие отображаться в различных стилях и включают в себя вентилятор, изящный, красивый, и хитрую оружие придворной жизни. Палка оружие Распространенным ходьбе путешественника. Колесо огня (или кольцо) представляет собой старое оружие, что делает всплеск популярности. Тайцзицюань и других внутренних боевых искусств, называется нэйцзя, должны быть рассмотрены с внешними боевых искусств, waijia, среди различных стилей в народе называют Gongfu (другие варианты написания включают кунг - фу и фу) Кун и ушу. Ушу относится к боевым искусствам Китая в целом (но он может иметь в виду в качестве конкретного современного спорта). Этот термин включительно тайцзицюань. Кунг - фу, хотя в народе и ошибочно ссылаясь на боевые искусства Китая, в самом деле просто означает "совершенство." Характер за слово кунг - фу состоит из символов времени и энергии. Хотя есть некоторый спор относительно истоков термин внутренние боевые искусства, внутренние боевые искусства имеют характеристики, которые отличают их от "внешних" стилей, waijia. "Большой тройки" внутреннего искусства, тайцзицюань, синъицюань и багуачжан, имеют характеристики заземлены, укорененные и сбалансированными, выражая все методы. Акцент делается на расслабление, спокойствие и контроль. Так как эти искусства формируются под воздействием даосской философии, инь и янь четко выделяются и все же согласованы во всех движений. Намерение ума, уг, направляет внутреннюю энергию ци, проявляющаяся как силы, цзин. Поразительные методы, как правило, чтобы нанести повреждения внутренних органов, менее заметны для глаз, в отличие от более очевидных внешних видимых повреждений наружных искусства. Внешние боевые искусства гораздо более многочисленны, и они часто являются те, которые связаны с храмом Шаолинь, буддийские происхождение, и Индии (то есть, источник за пределами Китая). Самое глубокое различие в том, что внешние стили подчеркивают разработки как можно больше скорости и мощности, как это возможно с помощью тренировки тела. Эта подготовка включает в себя разработку скорость в работу ног и методы обучения дальнего действия и конкретные стратегии и тайминги. Двойной Весовой (распределения веса одинаково на обеих ногах) является характерной чертой внешней школы боевых искусств, в то время как двойное взвешивание практически табу во внутренних школах. Внутренние боевые искусства имеют все методы внешних искусства, в том числе ударов руками, пинки, захваты (цинь па), броски, разрывы, замки и тралов, но применение силы отличается. Тайцзицюань (иногда переводится как "большой" бокс - конца) лучше приспособлен для короткой и средней дальности боя, чем для дистанционного боя. Это отчасти в результате его акцент на использовании собственной энергии противника против соперника. Тайцзицюань состоит из широкого диапазона стилей, и много вариантов очевидны даже в пределах каждого конкретного стиля. Ян Chengfu обозначил десять основных принципов тайцзицюань. Хотя его формулировка этих принципов переносило Чен стиле тайцзицюань, они до сих пор применяются к более раннему стилю Чэнь и всех стилей последующих к стилю Ян Chengfu Ян. Эти десять основных принципа, по сути резюме Тайцзи Classics. Стили различаются по глубине позиций, размер движений, расцветает, и появление выпуска власти. В Чэнь стиле, например, акцент делается на взрывной высвобождения энергии, именуемой фа - цзин. Несмотря на эти различия, основные характеристики и принципы являются постоянными. Киков, как правило, используют пятке, а не подушечкой стопы. Ручные удары чаще используют ладонь, по сравнению с кулаком в большинстве жестких стилей. Хотя кулак является важным оружием в тайцзицюань, а также, кулак свободно закрыты. Теория состоит в том, что энергия получает заперли в последовательно плотно сжатый кулак и крадет энергию от удара. Мнение, что для каждого шоу силы, есть результирующая слабость. Для ударов, больше тела используется в тайцзицюань. Например, одним из важнейших действий тайцзицюань является Као (шишка) энергии. Используя эту силу, можно использовать плечо, заднюю часть, весь торс или бедра в качестве оружия. Тайцзицюань первоначально назывался Тринадцать движения, но это не относится к конкретным методам блокирования или нападения. Они вместо того, чтобы думали о более как восемь энергий и пяти направлениях. Энергии Peng (отвратить), лу (откат), Цзи (пресса), ап (толчок), кошка (тянуть вниз), ложь (раскол), Zhou (локоть) и Као (шишка). Первые четыре из этих энергий, называются "основных энергий." Последние четыре являются "четыре угла", ссылаясь на направлениях компаса, северо - восток, юго - восток, северо - запад и юго - запад. Остальные пять направления вперед, отступление, взгляд вправо, посмотрите налево, и центральное равновесие. Цзин (мощности) этих методов проявляется в распространении ци (внутренняя энергия) от земли, в ногу, собрались на даном -tian, проходя вверх через позвоночник, а затем проявляется через расслабленном оружие, будь то рука, локоть, плечо, меч, или другой канал. Эта энергия движется по спирали моды, часто называют шелковым размотки. В конце концов, тело действует как хлыст с ручкой хлыста быть нога, приросли к земле. Этот корень, как его называют, является основой стабильности или сбалансировать Тайцзицюань практикующего. Это достигается путем расслабления всех своего веса в одну из нижних конечностей, тем самым позволяя тяжести сделать работу стабилизации тела. Китайский иероглиф песни (расслабляющий) лучше всего интерпретируется как "погружение". Это, погружая в нижней конечности, который устанавливается корень. Энергия / сила Земли затем передается через точку в центре нижней части ноги позади шарового шарнира третьего пальца ноги, точка называется юн - цюань (кипящий хорошо). Корень устанавливается путем принятия на конфигурации треугольника с его основания на земле; Таким образом, основное внимание обращается на развитие нижних конечностей, особенно мышцы бедра. Это в отличие от внешних стилей, где есть больший акцент на развитие силы и силы в верхней части тела. Хотя расслабляющий / погружение в ногу (инь активности) может появиться пассивна, она иллюстрирует парадоксальные понятия и реалии, работающих в сочетании с одним другой, так что очень типично для тайцзицюань, которая имеет свои истоки в мистическом даосизме. Тонущий или расслабляясь в ногу физическая метафора духовной концепции "действия без действия," Увэй. Хотя нет никакого активного сокращения мышц, когда игрок расслабляется в ногу, мышцы ног сжимаются сами по себе сбалансированным и естественным образом, без сознательного намерения. Wuxin (нет ума) является основным принципом всех боевых искусств. Инь активность тонуть уравновешивается активностью янь приостановления головы. Результатом является стабильность, вызванное в верхней части позвоночника засасывается вверх (на небо) и в нижней части позвоночника снесены (под действием силы тяжести Земли). Позвоночник затем служит ось индивидуума тянет сверху и снизу, и от которой все действия и силы проистекают. Peng (подопечный-офф) энергия тайцзицюань истолковывается некоторыми как самый основной из всех энергий в боевое искусство, давая тайцзицюань свой характер. Пэн энергии отличает тайцзицюань от всех боевых искусств во внешней школе. Мастер Hong Junsheng, A Чэнь стилиста, говорится, "Тайцзи (цюань) является Пэн Force" (Wu 2001). Тайцзицюань, контрастирует с внешним стилей боевого искусства, отличается своей мягкости и округлости, а не жесткий и линейный характер. Пэн энергия экспансивный и круглые (как накачивания сферы), по спирали вверх от земли. Энергия по спирали вверх от земли осуществляется путем сжатия в инь ноги, а затем распаковка ножку, как и в случае заведенный пружина отпущена. Затем энергия передается, со скелетом и его связок и суставов, выступающей в качестве канала для энергии. Это небольшая вогнутость грудной клетки с верхней части спины слегка закругленный, наряду с открытием суставов в верхних конечностях, которая дает Тайцзицюань игроку чувство держит расширяющуюся сферу. Если кто - то толкать или поместить руки вокруг кого - то проявляющие силы Пэн, было бы смысл связаться с надутый резиновый мяч. Эта сила служит для отклонения или отскакивают входящую силу. Это природа Пэном. В даосизме, говорится, что из WuJi (Пустота) приходит один проявленного Творения-тайцзи. Один зачинает Два (инь и янь), и два рождают три. Из трех приходят Десять тысяч вещей, мириады проявлений в создании, то есть царство всех возможностей. В тайцзицюань другие энергии действий и применения различных позах должны рассматриваться как точки вдоль континуума бесконечного числа возможных ответов на соперника. Один никогда не стремится к какой - либо конкретной деятельности или применения, а также как вода, можно изменить в одно мгновение, в зависимости от обстоятельств. Водно-с его мягким, бесформенным природа-рассматривается даосы самой сильной силой в природе, в состоянии смешать, следуя по пути наименьшего сопротивления, и стираться даже самые тяжелые предметы, не само по себе вреда. В метафорическом моды, тайцзицюань боец стремится следовать примеру воды. Основой практики партнерского отжимания руки (туй Shou), тип спарринг упражнения. Удар ногой, пробивка, ударив и совместное блокирование, хотя подразумеваемые, были удалены, чтобы устранить серьезные травмы. Установка разбалансировки, сбрасывание или проецировании противника прочь подчеркнуть и культивируют. Поскольку этот безопасный метод развития боевых навыков использует мало места и не защитное снаряжение или специальную одежду, это боевое искусство легко осуществляться двумя лицами в любом месте и в любое время. Эта практика может принимать различные формы, которые варьируются от довольно фиксированных, нежных и совместных процедур до агрессивного "Freestyle", который может напоминать гладкий, стоя формы дзюдо или борьбе. Первоначальная подготовка всегда должна быть совместной, безопасной и заранее подготовленный, и подчеркнуть, чувствительность и прилипание к движению партнера. Человек учится «чувствовать» является партнером по принудительному ли он слабым или сильным и где оно является твердым или пустыми, так что можно должным образом реагировать, помещая партнера в невыгодное положение. Популярные формы отжимания руки практики включают в себя: Стационарные Две руки, Это касается основным свинцово-толкая рукой и нейтрализации, координации рука толкает с движением тела, особенно от талии. Это довольно квадратные на атаки. Четыре руки Практика, как стационарные, так и шагать. Это имеет дело с действиями Peng (отвратить), лу (откат), Цзи (пресс), и (Push), первые четыре из восьми энергий ранее упомянутых. Гораздо труднее учиться, и более интересно на практике. Опять же, он развивает навыки против атак с фронта. Big Roll-Back (Da Lu) Это имеет дело с противником, атакующим из углов, и это метод практики остальных четырех из восьми энергий: CAI (тянуть вниз), ложь (раскол), Zhou (локоть) и Као (шишка). Фристайл толкающих руках. Это также может быть сделано стационарным или перемещения. Это относится к широкому диапазону практики, от опытных игроков, проходящих через предыдущих подпрограмм в спонтанном и живой манере к реальной конкуренции разбалансировки, проектирование, и бросали вниз противника. Некоторые школы, такие как Чэнь стиль, практика очень энергичный, конкурентоспособную форму этого отжимания руки практике. Хореографом наборы из двух человек, также считается формой активизации толкающих руках. Некоторые тайцзи школы включают сложный набор восемьдесят восемь-движения, некоторые имеют более короткие наборы, а другие не имеют хореографических наборов, полагая, что это неэффективный метод обучения в течение времени, участвующего в обучении. Вставных руки, противостояние уравновешивается, и дополняя, а не соответствие или заменяющий силы противника сводит на нет действие агрессора. Это "приводит к " не является пассивным. Просто достаточно сила используется для поддержания контакта с противником, что позволяет для нейтрализации силы агрессора. Хотя один отдает то, что является несущественным, один сохраняет свою корневую, центр и целостность. (Кроме того, полное расслабление тела, участвующих в давая при сохранении структуры, что позволяет ци полностью циркулировать по телу и, таким образом, чтобы стимулировать оптимальное здоровье в процессе.) При смешивании с противником и соответствующие силы противника, то есть, уравновешивая инь и янь, защитник становится единым с противником. Это достигается за счет чжан nianjin (приклеивание энергии) и Ting джин (прослушивания энергии). Используя эти энергии, защитник может чувствовать, что это произойдет до фактического появления. Одним из них является также то более чувствительны к и более осведомлены о позиции и характеристики собственного тела в любой момент времени. Результатом этого является состояние чистого сознания, и без суждения о ситуации, знает себя и имеет знание своего противника. В зависимости от кнопочных рук практике Тайцзицюань подчеркивает смешение, а не скорость, мягкость ( "как сталь, завернутые в вату" ) и округлость, а не твердость и линейности. Перемены запрягали, а не контролируется и создали. В тайцзицюань защитник использует силу атакующего разбалансировать противника, а затем наносит удар, толкает, или другими способами атаки противника. Тайцзицюань защитник использует энергию агрессора против агрессора с помощью "заманивая противника, чтобы двигаться вперед, заставляя соперника упасть в пустоту, соединяясь с противником, а затем бросать противника из" -Yin джин, Luo конга, он Ji чу. После противник входит в пространство защитника и находит импульс позволил продолжить, это трудно для соперника, чтобы изменить намерения и действия. Результатом является агрессором становится центрированный, вырваны с корнем, и вне баланса, что позволяет обороны с минимальными усилиями:. Увэй ( без усилий усилий) Тайцзицюань это искусство приходить к соглашению с парадоксом (инь и янь) в соответствии с даосских мистических традиций (как а также другие). Как Laozi положить его в Дао де Цзин (Дао дэ цзин): "Выход и преодолеть:. Согните и быть прямыми" Классики Тайцзи повторить в той или иной форме, "Ищи неподвижность в движении и находят движение в неподвижности." С прибытие утреннего света, десятки миллионов китайских головы до парков и площадей, у озер, вблизи деревьев, даже в свободных пространствах между зданиями, чтобы практиковать тайцзицюань, другие стили ушу и цигун. Это привычное зрелище для посетителей в Китае, и тот, который постепенно становится все более распространенным на Западе, а не только в китайских кварталах. Поразительно нечетные еще успокаивающие образы медленно движущихся групп в совершенной синхронности проникли в западное сознание, а также. Пенсионер, центры, школы боевых искусств, а также фитнес - клубы по всей Северной Америке разрабатывают программы тайцзицюань. Даже Мэдисон Авеню рекламные фирмы признали власть тайцзицюань. Использование изображений тайцзицюань игроков в фоновом режиме, чтобы привлечь наше внимание, они раскинули свои продукты на переднем плане, даже во время перерыва в сильно наблюдаемому суперкубок. Тем не менее, хотя мы подвергаемся все больше и больше, есть много путаницы здесь, на Западе, а иногда и как много на Востоке. Как набирает популярность тайцзицюань как физические упражнения, самообороны, и врачебного искусства, исследователи как на Востоке и Западе углубляясь в истоки искусства, его целительной природы, ее военного характера, а также последствия практики. Некоторые преданные практикующие значение тайцзи как метафора, на которой моделировать даосские атрибуты в качестве базовой философии для достижения контроля над своей жизнью. Некоторые ищут тайцзи как средство восстановления здоровья или потерянного контроля хроническим заболеванием. Для многих это просто игривая отдыха или способ общения. И, наконец, для других, это может служить любое сочетание этих функций. Истоки тайцзицюань являются не так легко изложены. Миф, легенда, и устной традиции связывают тело философской мысли, уходящую много веков определенный набор физических движений и учебных практик, которые могут быть прослежены до семнадцатого века. Письменные тексты, приписываемые восемнадцатого века, обнаруженные в солевом магазине в девятнадцатом веке, дополняются тогда-текущей научной мысли о военных художников, живущих через турбулентные времена в Yongnian, расположенных в провинции Хэбэй. Когда тайцзи стала популярной в Пекине в начале двадцатого века, эти произведения, представления и практики были затвердевает и приняты всеми основными стилями и направлениях движения. Сам термин Тайцзи происходит из династии Чжоу и анонимного текста, в Ицзин (I Ching, книга перемен). Более трех тысяч лет назад, автор писал: "Во всех изменений существует Тайцзи, которые вызывают две противоположности во всем. Две противоположности вызывают четыре сезона, и четыре сезона вызывают восемь природных явлений. " Taozi, примерно в четвертом веке до нашей эры, написал Дао де Цзин (Дао-дэ цзин), текст, объясняющий Дао, природу вещей и основополагающие принципы. Посредством применения принципа noncontention, человек учится владеть другим. Другие помечены как вкладчики к философскому передачи включают философ Фу Си, и даже затворника поэт и исследователь таинственных сил, Сюй Xuanping династии Тан (618-907) объявлений. Другой известный даосский, Чжан Саньфэн, как говорят многие, был фактическим основателем тайцзи. Что толку в том, что записи из Удан горы, потрясающе красивое место, которое было центром даосизма, начиная с седьмого века, включают в себя два Чжан Sanfengs-один из двенадцатого века, а другой с четырнадцатого века. Легенды первым записал в 1867 году Ма Tungwen рукописи, и принят в течение многих лет Ян семьи, кредитной Чжан Sanfeng как создатель тайцзи. На самом деле, большинство тайцзи руководства с 1921 по кредитной Чжан Sanfeng в качестве учредителя без исследования. Согласно легенде, Чжан Саньфэн двенадцатого века на дороге во время осаждали бандитов и укрылся на горе Удан. Дух горы Удан пришел во сне и научил его новый метод борьбы, тайцзи, и он легко победил сотню бандитов. Чжан Саньфэн четырнадцатого века, как говорят, был "сумасшедшим" Алхимик в поисках бессмертия, наблюдая черепах и журавлей, два долгоживущих существ. Однажды он заметил, кран и змея бой, и с этой изящной битвы он придумал Тринадцати позами тайцзицюань. Оба Чжан Sanfengs были предметом многих популярных книг и кинофильмов. Оба мужчины сочетают в себе духовное культивирование даосизма с навыками ушу, но историки не обнаружили никаких прямых четких ссылок. Совершенно ясно, тело навыков из Wenxian округа, провинции Хэнань, который представляет начало всех основных форм тайцзицюань. Это включает в себя физические формы и учебные практики, вытекающие из семнадцатого века и некоторые ясные труды и вспомогательные исторические данные. Тан Хао (1897-1959), после того, как исследования в 1930 - е годы, определили, что Чэнь Waugting Чэнь деревни создали большую часть того, что мы теперь знаем, как тайцзицюань. Командир гарнизона в 1640 - х годах, успешно привел свои местные войска в бой "отбивая бандитами" (Zhaohua Publishing 1984, 3), он был известным и успешным мастером боевых искусств в его день. После падения династии Мин, Чэнь Wangting ушел из жизни воина и удалился от общества. Согласно поэме он писал, прежде чем он умер, он сделал "полевые работы, когда наступил сезон, созданный бокс формы, когда в депрессии, а в свободное время учил учеников и детей, чтобы быть достойными членами общества." Он также упоминает книгу Хуан Тин, Даосский текст на дыхании, уме, и движение (Zhaohua Publishing 1984, 3). Кроме того, книга генерала Ци Цзигуана, Каноны бокса, представляет собой существенное влияние. Генерал жил полтора столетия, прежде чем Чэнь Wangting и составил книгу из шестнадцати популярных боевых стилей. Двадцать девять из тридцати двух движений из книги можно найти в различных процедур Чен семьи, а первые два движения являются первыми движениями Чэнь голыми руками формы. Вклады Чэнь Wangting, который отличают Chen Family бокс от внешних стилей, включают Илу (длинную последовательность, которая является основой для традиционного Yang, Wn, Хао и Солнца последовательностей типа) и Туй - шоу (Push-руки, типа спарринга с помощью легкого прикосновения и переназначение силы, развивающейся большей эффективности и чувствительность). Этот тип спарринга позволяет разрабатывать важные боевые навыки без травм; оно также может быть применено к оружию, к примеру, "липкие" методы копье. Другие вклады Чэнь Ван-Тин являются включение цигун упражнений ( так называемый "шелковый наматывая"), использование спиралевидной движения, и применение концепций традиционной китайской медицины. Некоторые недавние ученые предположили другой источник происхождения Тайцзи игровая кроме деревни Чэнь: Соседняя деревня Zhaobao и таинственный Jiang Fa из провинции Шаньси, чей расцвет был за четверть века до Чэнь Wangting годов. Там было еще одной попыткой связать Цзян Фа назад Чжан Sanfeng. Является ли под влиянием боевых искусств Цзян Фа Чен Wangting, либо Цзян Фа были отношения, уходящую к известной даосской, большинство ученых согласны, что Wenxian County является источником оригинальных процедур и методов обучения. На рубеже девятнадцатого века, молодой человек по имени Ян Luchan отправился из своего дома из Yongnian, провинции Хэбэй, в деревню Чэнь в качестве слуги. Там он узнал, тайцзицюань, а потом вернулся домой, где он стал известен как "Ян Непобедимого." Некоторые из его учеников включают в себя три Ву братьев, двое из которых были местные магистраты и ученые, Ву Chengqing и Ву Ruqing, и один вышестоящего мастер боевых искусств, Ву Yuxiang. Все любили боевые искусства, и в отличие от Янга, были грамотными. Ву Yuxiang кратко был учеником Ян, а затем, потому что Ян сдерживали учен